自羞不是高阳侣，一夜星星骑马回。"
都缘解搦生灵物，所以人人道俊哉。"
"郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。
采樵客，莫采松与柏。松柏生枝直且坚，与君作屋成家宅。"
名科掩众俊，州考居吏前。今从府公召，府公又时贤。
以我残杪身，清峭养高闲。求闲未得闲，众诮瞋bF々。"
入洞题松过，看花选石眠。避喧长汩没，逢胜即留连。
笑伊水健儿，浪战求光辉。不如竹枝弓，射鸭无是非。
雨频催发色，云轻不作阴。纵令无月夜，芳兴暗中深。"
盛时一已过，来者日日新。不如摇落树，重有明年春。
"奉子一杯酒，为子照颜色。但愿腮上红，莫管颏下白。
行色旌旗动，军声鼓角雄。爱棠馀故吏，骑竹见新童。
zi xiu bu shi gao yang lv .yi ye xing xing qi ma hui ..
du yuan jie nuo sheng ling wu .suo yi ren ren dao jun zai ..
.yan cheng ci ba guo xiang cheng .ying shui song shan gua yan ming .
cai qiao ke .mo cai song yu bai .song bai sheng zhi zhi qie jian .yu jun zuo wu cheng jia zhai ..
ming ke yan zhong jun .zhou kao ju li qian .jin cong fu gong zhao .fu gong you shi xian .
yi wo can miao shen .qing qiao yang gao xian .qiu xian wei de xian .zhong qiao chen bF...
ru dong ti song guo .kan hua xuan shi mian .bi xuan chang gu mei .feng sheng ji liu lian .
xiao yi shui jian er .lang zhan qiu guang hui .bu ru zhu zhi gong .she ya wu shi fei .
yu pin cui fa se .yun qing bu zuo yin .zong ling wu yue ye .fang xing an zhong shen ..
sheng shi yi yi guo .lai zhe ri ri xin .bu ru yao luo shu .zhong you ming nian chun .
.feng zi yi bei jiu .wei zi zhao yan se .dan yuan sai shang hong .mo guan ke xia bai .
xing se jing qi dong .jun sheng gu jiao xiong .ai tang yu gu li .qi zhu jian xin tong .
译文
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现(xian)而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
游玩蕲水的清泉寺，寺庙在兰溪的旁边，溪水向西流淌。山脚下刚生长出来的幼芽浸泡在溪水中，松林间的沙路被雨水冲洗的一尘不染，傍晚，下起了小雨，布谷鸟的叫声从松林中传(chuan)出。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张(zhang)良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷(leng)清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋(peng)友便曾这样做了。
眼前江船何其匆促，不等到江流平静就迎着风浪归去。
鬓发如云颜脸似花，头戴着金步摇。温暖的芙蓉帐里，与皇上共度春宵。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
秋意来到边城，声声号角哀鸣，平安烽火映照着高兴亭。击筑高歌，站在高处把酒洒向国土，引起了收复关中的无限兴致。
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
欢聚和离散都是这样匆促，心中的遗恨却无尽无穷。今年的花红胜过去年，明年的花儿将更美好，可惜不知那时将和谁相从？
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
如今有人把琼玉般的积雪踏碎，
月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。
树上黄叶在雨中纷纷飘零，犹如灯下白发老人的命运。
岳阳楼很多人都在看秋天的景色，看日落君山。
注释
36.疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。疏条，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。
28.阖（hé）：关闭。
[11]冲旷：冲淡旷远，这里既指沧浪亭的空旷辽阔的环境，也兼指淡泊旷适的心境
①《江南通志》：黄山，在太平府城西北五里，相传浮丘翁牧鸡于此，又名浮丘山。此诗所谓及下首“鸡鸣发黄山”，正是其处，在太平州当涂县，与徽州、宁国二郡界内之黄山，名同而地异矣。
阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。这里指泰山的南北。
（26）夷陵：县名，今湖北宜昌市东南。1036年（宋仁宗景祐三年），范仲淹与宰相吕夷简不和，罢知饶州，朝臣多论救，独谏官高若讷以为当贬。欧阳修写信骂高“不复知人间有羞耻事”，并叫他“直携此书于朝，使正予罪而诛之。”高上其书于仁宗，欧阳修因此被贬为夷陵令。事见《宋史》范仲淹、欧阳修两传。
巢燕：巢里的燕子。
②惊风――突然被风吹动。
这首词写于淳熙十五年（1188年），作此词时，辛弃疾已年四十八。这首词即借李广功高反黜的不平遭遇，抒发作者遭谗被废的悲愤心情。
尉缭 名缭。尉缭一生事迹，史籍载之不详，大约活动于魏国由安邑迁都于大梁的历史时期，着名的军事家。秦王政十年（公元前237年）入秦游说，被任为国尉，因称尉缭。
从此多逢大居士，何人不愿解珠璎。"
"旌旗入境犬无声，戮尽鲸鲵汉水清。
未竟迁乔乐，俄成失路嗟。还如渡辽水，更似谪长沙。
功名耻计擒生数，直斩楼兰报国恩。
下开迷惑胸，窙豁劚株橛。僧时不听莹，若饮水救暍。
古剑新劚磨尘埃。殃消祸散百福并，从此直至耇与鲐。
"洞庭如潇湘，叠翠荡浮碧。松桂无赤日，风物饶清激。
世人逢一不逢一，一回存想一回出。只知一切望一切，
"相公罢论道，聿至活东人。御史坐言事，作吏府中尘。
德胜妖不作，势强威亦尊。计穷然后赛，后赛复何恩。"
"清晓上高台，秋风今日来。又添新节恨，犹抱故年哀。
"草玄门户少尘埃，丞相并州寄马来。初自塞垣衔苜蓿，
铜斗短蓑行，新章其奈何。兹焉激切句，非是等闲歌。
"时令忽已变，年光俄又春。高低惠风入，远近芳气新。
劲色不改旧，芳心与谁荣。喧卑岂所安，任物非我情。
小时无大伤，习性防已后。顽发苦恼人，汝母必不受。
金门通籍真多士，黄纸除书每日闻。"
年方伯玉早，恨比四愁多。会待休车骑，相随出罻罗。
灵物可见者，愿以谕端倪。虫蛇吐云气，妖氛变虹霓。
内子攀琪树，羌儿奏落梅。今朝擎剑去，何日刺蛟回。"
灵观空无中，鹏路无间邪。顾见魏贤安，浊气伤汝和。
长安隘朝市，百道走埃尘。轩车随对列，骨肉非本亲。
回军与角逐，斫树收穷庞。雌声吐款要，酒壶缀羊腔。
"倾朝共羡宠光频，半岁迁腾作虎臣。戎旆暂停辞社树，
云路将鸡犬，丹台有姓名。古来成道者，兄弟亦同行。
内顾乃无有，德輶甚鸿毛。名窃久自欺，食浮固云叨。
独乘鸡栖车，自觉少风调。心曲语形影，只身焉足乐。
红餐日充腹，碧涧朝析酲。开门待宾客，寄书安弟兄。
"柳动御沟清，威迟堤上行。城隅日未过，山色雨初晴。
固宜长有人，文章绍编刬.感荷君子德，恍若乘朽栈。
行吟楚山玉，义泪沾衣巾。"
"薝卜林中黄土堆，罗襦绣黛已成灰。芳魂虽死人不怕，
顷来多谑浪，此夕任喧纷。故态犹应在，行期未要闻。
踏地恐土痛，损彼芳树根。此诚天不知，翦弃我子孙。
颇合孔意不。玉川子笑答，或请听逗留。孔子父母鲁，
将军频下城，佳人尽倾国。媚语娇不闻，纤腰软无力。
尚德曾辞剑，柔凶本舞干。茫茫斗星北，威服古来难。"
吾友柳子厚，其人艺且贤。吾未识子时，已览赠子篇。
"艳女皆妒色，静女独检踪。任礼耻任妆，嫁德不嫁容。
孤叟何所归，昼眼如黄昏。常恐失好步，入彼市井门。
竹丛身后长，台势雨来倾。六尺孤安在，人间未有名。"
玉阙朱城有门阁。榼榼银龟摇白马，傅粉女郎火旗下。
有发兮朝朝思理，有身兮胡不如是。
壮心感此孤剑鸣，沉火在灰殊未灭。"
神哉辅吾足，幸及儿女奔。"
戚戚故交泪，幽幽长夜泉。已矣难重言，一言一潸然。"
"家贫相远住，斋馆入时稀。独坐看书卷，闲行着褐衣。
曳捶牵羸马，垂蓑牧艾豭.已看能类鳖，犹讶雉为鷨。
溟海桑潜变，阴阳炭暗熬。仙成脱屣去，臣恋捧弓号。
从来文字净，君子不以贤。"
自知清静好，不要问时豪。就石安琴枕，穿松压酒槽。
川原呈上瑞，恩泽赐闲行。欲反重城掩，犹闻歌吹声。"
行人悠悠朝与暮，千年万年色如故。"
"晴空素艳照霞新，香洒天风不到尘。
唯公出处得自在，决就放旷辞炎炎。座宾尽欢恣谈谑，
念君非征行，年年长远途。妾身甘独殁，高堂有舅姑。
亦知受业公门事，数仞丘墙不见山。"
何处深春好，春深种莳家。分畦十字水，接树两般花。
"蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。
逡巡潜虬跃，郁律惊左右。霆电满室光，蛟龙绕身走。
"赤令风骨峭，语言清霜寒。不必用雄威，见者毛发攒。
春月夜啼鸦，宫帘隔御花。云生朱络暗，石断紫钱斜。 玉碗盛残露，银灯点旧纱。蜀王无近信，泉上有芹芽。
"楚乡寒食橘花时，野渡临风驻彩旗。草色连云人去住，
主人舂米为夜食。晨鸡喔喔茅屋傍，行人起扫车上霜。
逢高欲饮重阳酒，山菊今朝未有花。"
鹤飞岩烟碧，鹿鸣涧草香。山僧引清梵，幡盖绕回廊。"
穷冬或摇扇，盛夏或重裘。飓起最可畏，訇哮簸陵丘。
到时为彼岸，过处即前生。今日临岐别，吾徒自有情。"
道上正无尘，人家有花卉。高僧有拄杖，愿得数觏止。"
"雨引苔侵壁，风驱叶拥阶。久留闲客话，宿请老僧斋。
走天汲汲劳四体，与天作眼行光明。此眼不自保，
秋来却赴白云期。滩头蹑屐挑沙菜，路上停舟读古碑。
灯明香满室，月午霜凝地。语到不言时，世间人尽睡。"
护塞无南牧，驰心拱北辰。乞身来阙下，赐告卧漳滨。
觉路明证入，便门通忏悔。悟理言自忘，处屯道犹泰。
春秋书王法，不诛其人身。尔雅注虫鱼，定非磊落人。
"秋风绕衰柳，远客闻雨声。重兹阻良夕，孤坐唯积诚。
泉归沧海近，树入楚山长。荣贱俱为累，相期在故乡。"
"元日新诗已去年，蔡州遥寄荷相怜。
名科掩众俊，州考居吏前。今从府公召，府公又时贤。